Ministry Overview
超宗派 超流派 组建 Para-church setup
ACRA registered Originated 1998
“真言研读社”
——事工概览 (Upd 16/6/2025. Since 18/10/2024)
The Word CulEdu Mission
——Ministry Overview
创建人简介Founder Profile:
杨应正 Yeo Eng Cheng 传道/宣教/研究/开拓
Preacher/Researcher/Writer BTh /MA /Journalist Award 1993
曾经 Previously:
“关怀中心”高级编辑Senior editor, Care Corner
“新加坡圣经公会”高级干事Senior officer, Bible Society
南亚印支东亚传讲证道Teaching/preaching in SA, Indochina, EA
获报业集团资助研究文化课题Journalist award to study culture
获推荐攻读北大博士课程Rec for PhD program, Beijing University
今后 Currently/in plan :
“华圆”: 信仰文化婚姻课题e-Magazine: faith culture marriage
“耶儒新孝道”研究开拓 Exploring New filial piety in Faith & Culture
系列小书：深入浅出“按正意”Books to “correctly handle the word”
新马中交流与教学Teaching/cultural exchange in local/M’sia/China
研读生Further learning, IIBS, accredited by Hebrew U of Jerusalem
Web 1: https://thewordmission.blogspot.com—Ministry overview
Web 2: Hua Yuan华圆—Reaching out to the Chinese community
Key in: Facebook/Hua Yuan-profiles, click at “dawn picture”
Web 3: http://lotuslh.blogspot.sg 嫦娥梦系列（含CD)创意传讲义道扬
———————————————————————————————
^_^. ^_^. ^_^. ^_^. ^_^. ^_^. ^_^. ^_^
回顾前瞻当感恩，
挑战不胜祂常胜，
谨此分享望祝祷，
愿祂赐力赐智慧！
事工概览(Swipe down for the English version)
两个层面：1. 福音宣教 2. 文化宣教
圣经宣教与文化宣教是福音事工一体的两面（正如一个银角的两面）。后者是以信仰与文化对话的方式，把对象群体从文化中引导出来，归向真理! 工作范围大而广，得日夜投入于阅读及反思，愿祂加倍赐恩赐力！
1. 福音宣教（领受新亮光新反思，致力理清系列圣经课题）
1.1 给弟兄姐妹教导、激发反思：
2022/2023年投入了近一年时间研读、反思、整理并传讲了具创新诠释的另一专题（“大孝小孝证主道——知己知彼义道传”）。这是关于向同胞传福音的反思，旨在理清不少华人认为“信耶稣是不孝”的问题。其内容也涵盖信仰与文化的课题，旨在激发弟兄姊妹作信仰与文化的反思及实践！
2024年至今，以上长文仍继续在作者的日夜反思下，持续补充资料与信息，如今暂且完成了新版约90%的内容（初步获得学界评），预料近期将完稿修订。同时也计划与音乐界人士配搭，让文字延伸至音乐领域，作法是：萃取小书精要，赋予短诗，并作曲唱录成音频，让信息飞扬入人心，灵命提升主名传！
1.2 出版系列小书到各教会传讲：
有牧者鼓励，将以上教材进一步充实与强化，以出版成小书或教材，并带到众教会传讲。除了上述专题，也将按感动，继续反思、整理一系列圣经课题。这类课题尽管是基本的圣经真理，但却在信徒当中常见偏差，甚至偏离圣经原意！
1.3 到各宗各教会主日证道讲章多篇（将陆续上载部分内容）
20年前自新加坡“三一神学院”毕业后，在本地及国外各宗各教会证道的讲章（或部分内容）将陆续上载，以供阅读、交流！
1.4 曾到海外分发圣经、证道
在新加坡圣经公会服事期间，曾带团到印度、缅甸、中国分发圣经、证道分享。
2. 文化宣教(“信仰与文化”——对话与反思)
2.1 南京大学硕士论文——
标题：公元前后东亚与西亚民族孝道反思
——以儒家经典与圣经的对比研究为中心
以下为近年及近期受邀讲演，或邀约撰稿，或给予评语的学术单位与教会：
(1) 国际知名神学院
(2) 摘选篇章获刊载于《研究季报》，其中另有新亮光。
（见季报第11期，P33-34关于“东西孝道互读互释”部分）
(3) 第十六届中国跨文化研究年会（中国翻译协会跨文化交流研究委员会主
办，云南大学、大理大学承办）
(4) 新加坡浸信会神学院。
(5) 中国山东大学给了如下评语：
“作者的论文阐述了《圣经》与早期儒家经典中的孝道，并对孝在两者中的不同含义做了比较。选题有理论意义和现实意义。同时，作者旨在借鉴犹太-基督教对神的敬仰（孝）而改造儒家的孝道，使之成为以“孝天”为中心的“新孝道”，也给人以启发。”
2.2 其它论文：
以下3篇论文旨在尝试做点亚洲处境神学，以及信仰与文化的反思：
(1) 亚洲神学：我的神学肖像之勾画篇与重遇篇
(2) 亚洲神学：狮城故事神学
(3) 王阳明“传习录”与保罗教牧书信中良知良能论的比较
2.3 “信仰与文化”讲座构思中：
计划筹办一次或两次“信仰与文化”专题讲座，邀请学者前来主讲。
方式是与超宗派机构配搭或联办，鼓励各教会支持和参与。时间可能是2026年或往后。
2.4 “社交媒体”定期对话平台：
•在Facebook尝试开拓长期、定期对话网刊（1/5/2022上载改革版第一期,总101期）），已将近200期(截至21/10/24)，每月共上载4次。内容除了《易经》与《圣经》的对话与诠释外，也按月上载专业机构所提供的西亚婚姻课题，以及东亚婚姻与家庭课题（其中也隐含“东西对话与交流”的意味）。偶尔也穿插有关社会话题短文。
其中一段上载文字是在本地一位资深牧师的允准与祝福下，与一位中国基督徒圣经与文化研究者配搭，由他提供研经与对话资料，我则进行英文翻译，以及相关网络推广与宣导等。
刊名：“华圆”（Hua Yuan)
愿景：东西交流 互通有无 求真求道 华荣共圆
使命：东亚西亚 经典互动 生命更新 万民蒙福
2.5 创意短篇广播剧系列
“嫦娥梦遇” ——信仰与文化对话：
在上帝的感动下，以创意手法撰写、出版、上载了“嫦娥梦遇”系列创意故事（包括2片CD及4篇短篇剧本），旨在以圣经价值观与节日文化对话，如: 《嫦娥梦遇夏娃》、《嫦娥梦遇圣诞爷爷》、《嫦娥梦遇关云长》等。
（博客http://lotuslh.blogspot.sg）
2.6 “社会与文化关怀”专题特稿
80年代中期，先后在几家杂志社任职服事，历任助理编辑、高级编辑，每月撰写社会专题，也主持专题座谈会，以及名人专访等。以下仅挑选两篇当年采访整理的社会课题（内文另行上载）：
（1）（“关怀中心”属下） 9/1991《华校生》月刊（总60期）特稿：
座谈会：新加坡华族文化的转化普及之路初探（主催、撰稿：杨应正）
（2）11/1992《华校生》月刊（总74期）特稿：
星星太阳草根的情节与迷惘
——新马两国华族知识分子的失望与盼望（采访、撰稿：杨应正）
因着长期采访、整理、撰写了多篇社会与文化课题，而于1993年获颁新加坡“联合早报”颁发新闻奖，旨在鼓励获奖人从事海外华人文化研究。这是上帝的感动、磨炼和恩典！
************************************************
3. 长远目标：藉音乐呈献非一般文字创作
•事工长远目标是，与音乐界知名人士配搭，拓展至音乐层面，致力呈献非一般的创作，让真理展翅高飞，飞向区域、飞向那遥远的地方，祝福那广大的网民！
************************************************
不盈利 靠奉献
运作管道：
教与讲 写与传* （传*乃涵盖新旧媒体，以及歌曲创作等）
工作理念：
研与思 创与新
勇于想 敢于拓
运作方式：
按使命 凭信心
不盈利 靠奉献
蒙感动 有意者
请联系 或电邮
谢谢您 更谢祂…
（本网站仍有待增修和加强）
¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥
(7-12-24版，以下文章乃暂时上载于此，待补充及修饰完成后即另行上载）
大孝小孝证主道
——知己知彼义道传
1. 题旨意涵：
藉“大孝小孝”证主道：
在传福音的使命上，当强调并解释我们所信的上帝原是创造的父，人当悔改、归向祂。
祂既是父，回归祂、“孝敬”祂是天经地义的事。是人当尽的道义与本分，正如孝经所说：夫孝，天之经也，地之义也。“天经地义”指天地间理所当然、不能改变的道理，是不容质疑的问题，否则就是天理难容。（百度百科）查改引辞海）
总之，行孝道是爱，更是公义的事。
从“顺服”（大孝）观反思“孝道”观：
在圣经，“顺服”观贯彻始终，而顺服就是“孝顺”，正如孩子顺服父母就是孝顺。顺服天父是大孝，相对而言，顺服父母就是小孝了。
一个人信主后，靠圣灵学习顺服天父（行大孝），因而能以天父的大爱去爱、去孝顺父母（行小孝），且比之前更诚更真更讨喜。
理清“信耶稣是不孝”的误会：
本书在反思向传统华人传福音的课题上，即以“大孝”代指“顺服天父”，以便清楚告诉对方，悔改、接受救恩、信靠耶稣就是行“孝道”（涵盖大孝、小孝）！
不少华人同胞常误指“信耶稣就是不孝”，以上的更正价值观和表达方式，或许能理清误会，让蒙圣灵感动的同胞们对真理有一个恍然大悟的新发现！
思考方法( 方法论methodology) ：
从孝道关系思想神人关系，从小孝反思大孝，进以大孝精神行小孝。从普遍启示指向特殊启示，同时以中国经典与文化的核心价值观与同胞对话、沟通。
关于知“彼”：
其实我们的对象都是华人，不是不同的民族，不应该用“彼”，然而这里是以基督徒为本位向非基督徒亲友分享福音，就姑且用“彼”来指称非基督徒。
关于“知己知彼”的自我反省：
“知己”，以华人基督徒的身份反躬自问，我们对圣经所阐述关于上帝的创造、人的犯罪与受审判、上帝的救恩及其终极目标等课题，我们都理清楚了吗？
“知彼”，面对华人同胞，我们对华人的核心文化，特别是孝道文化，是否有一些基本的认识，以致能够比较得心应手地、有智慧地向同胞见证、分享真理？
称同胞“外邦人”或较敏感：
华人基督徒若称非基督徒华人为“外邦人”或许比较敏感，称“非信徒”或许比较贴切。其实，所谓“外邦人”就是指“外族人”，《环球圣经译本》即译为“外族人”。针对我们华族同胞，我们是否也称他们为外族人吗？（查）环圣
传福音更不忘“传义道”：
以下几处经文在阐述福音真理的时候，强调上帝的义，也强调人信耶稣是为了称义，而传福音乃在传义道。反之，未信主的人就处在不义之中，而不孝（包括大孝小孝）就是不义之首。
强调传义道，可提防跌入自我的功利主义。因为多少人传福音，只强调“信耶稣得永生”，似乎给人一个负面印象：我信耶稣是为了自我的私欲——永远活着、长生不老！只因约3:15, 16,36被误解，被断章取义地滥用了！
强调“义”：
“23因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀， 24如今卻蒙上帝的恩典，藉著在基督耶穌里的救贖，就白白地得稱為義。 25-26上帝設立耶穌作贖罪祭，是憑耶穌的血，藉著信，要顯明上帝的義；因为他用忍耐的心宽容人先前所犯的罪，好使今时显明祂的义，让人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”(罗3:23-26，和修)
传义道：
“…因我们的上帝和救主耶稣基督之义…”（彼后1:1 ）
“上帝也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。”（彼后2:5)《现中文译本》则用“传扬正义”表述）
“福音”(Gospel)的意思及其重点 ：
根据牛津词典（Oxford Dictionary）， “Gospel” is “The record of Christ’s life and teaching in the first four books of the New Testament.” “福音”就是：“新约圣经四福音中关于基督的生命及其身教与言教的记载。”
关于福音的内涵，其重点不是爱，而是公义。（大卫鲍森David Pauson）
人尽责更需圣灵动工：
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、 犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” （徒1:8, 和修）
所谓知己知彼，并非凭一己之力而百战百胜，乃是让圣灵赐能力、引导、征战。知己知彼仅仅是我们的本份和责任。把福音清楚正确地分享，即能正确、有智慧地回应华人的传统观念，尤其是“信耶稣是不孝”的误会！
2. 基督徒对“父”当有的认知
从经文看上帝是父：
旧约：
2.1 你仍是我们的父(Father)
关于上帝是父的观念，在新约比较普遍，而在旧约，上帝被称为“父”的经文只有10次，或隐约地或间接地彰显出来，一些时候则直接提出来。
以下选摘几处经文作为例证：
“22 你要对法老说：‘耶和华如此说：以色列是我的儿子，我的长子。 23 我对你说过：放我的儿子走，好事奉我。你还是不肯放他走。看哪，我要杀你头生的儿子。’”（出4:22,23,和修）
“6愚昧无知的百姓啊，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，创造了你吗？他造了你，坚立你。...10“耶和华在旷野之地，在空旷，野兽吼叫之荒地遇见他，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。11鹰怎样搅动巢窝，在雏鹰上面飞翔，
展开双翅接住雏鹰，背在两翼之上，...是你们列祖所不畏惧的。18你轻忽生你的磐石，忘记生产你的上帝。19“耶和华看见了，因他儿女惹动他就抛弃他们，20说：‘我要转脸离开他们，看他们的结局如何。他们是极乖谬的世代，是不忠实的儿女。”
(申32:6,10,11,18-20,和修)
“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人！”（诗103:13）
这里显明，上帝与立约之民的关系，就像父亲和儿女的关系。
“15求你从天上，从你神圣荣耀的居所垂顾观看。你的热心和你大能的作为在哪里
呢？你內心的关怀和你的怜悯向我们停止了。16亞伯拉罕虽然不承认我们，以色列
也不承認我们，你卻是我们的父。耶和华啊，你是我们的父；自古以來，你的名是“
我们的救赎主”。（赛63:15-16,和修）
“但耶和华啊，现在你仍是我们的父(Father)！我们是泥，你是陶匠；我们都是你亲手所造的。”（赛64:8,和修）
新约：。（2.2-2.8与第9段重复）
2.2 藉耶稣拣选得回所失落儿子身份
人被造的目的，就是作为上帝的儿子（路三38）管理上帝的创造（创一26）。虽然这“儿子的名分”因着亚当的犯罪失落了，但上帝早已“预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分”（弗1:5），成就祂起初创造的旨意。（弗1章逐章逐节祷读）/
2.3 若不藉着我
我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”（约14:6）
2.4 藉信耶稣成上帝儿子
“所以，你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子……你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔…」（加3:26-29）因此，上帝儿子的身分不是天生的、人人可得的地位，而是一个藉着接受耶稣而获得的恩典，是超自然的礼物。
2.5 祷告对象——我们的父
根据新约，耶稣来即宣讲上帝是天父。以马太福音6:9-13的主祷文为例，其重点是阐述祷告的原则和内涵，但从一个侧面看，所祷告的对象正是有着亲密关系的父。
2.6 圣 灵 引 导 的 都 是 上帝 儿 子
“14因 为 凡 被 上帝 的 灵 引 导 的 ， 都 是 上帝 的 儿 子 。 15你 们 所 受 的 ， 不 是 奴 仆 的 心 ， 仍 旧 害 怕 ； 所 受 的 ， 乃 是 儿 子 的 心 ， 因 此 我 们 呼 叫 ： 阿 爸 ！ 父 ！ 16圣 灵 与 我 们 的 心 同 证 我 们 是 上帝的 儿 女 ； 17既 是 儿 女 ， 便 是 後 嗣 ， 就 是 上帝 的 後 嗣 ， 和 基 督 同 作 後 嗣 。 如 果 我 们 和 他 一 同 受 苦 ， 也 必 和 他 一 同 得 荣 耀 。”（罗8:14-17)
2.7 祂复活后上帝正式成为父
/“耶 穌 說 ： 不 要 摸 我 ， 因 我 還 沒 有 升 上 去 見 我 的 父 。 你 往 我 弟 兄 那 裡 去 ， 告 訴 他 們 說 ， 我 要 升 上 去 見 我 的 父 ， 也 是 你 們 的 父 ， 見 我 的 上帝 ， 也 是 你 們 的 上帝 。”（约20:17）（注：复活后才担当我们的罪）（？）
2.8 新天新地上帝宣告
在新天新地，上帝宣告：“得胜的，必承受这些为业：我要作他的上帝，他要作我的儿子。”（启21:7)
2.9 小结：
既是父当以父为中心：
既认定祂是父，因此尊崇祂、顺服祂，比为自己祈求病得医治，生活上得帮助更重要，因为尊崇祂、顺服祂，是以祂的国度大业为中心，是以世人的救恩和蒙福为使命；相对而言，为自己祈求，就显得不是那么重要了！
父为中心免自我中心：
以天父国度大业为中心者，可多一点利他主义，少一点自我主义。
3. 宗教都是一样的吗？
从以下4 点作反思：
3.1 创造的父上帝：
我们所信的既然是独一无二的、创造的父上帝，那还会与其他宗教一样吗？
3.2 “拜拜”、敬拜天、特殊启示、普遍启示：
另一方面，我们可以看到，中国人所信的天或上帝与其他“拜拜”的神明是不一样的，既然是不一样，我们所信的父上帝也是不一样，因为中国人冥冥之中所敬拜的创造的天或上帝（尽管有偏差、有误解）；已经具体地通过特殊启示向犹太人启示了，后来又通过祂的独生子耶稣基督，道成肉身，活在人群中向犹太人启示，再后来又向我们启示。
相对而言，中国人冥冥之中所敬拜的天或上帝，是上帝的普遍启示。
3.3 什么是“特殊启示”？
“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的， 叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17)
圣经即是特殊启示之一。
另一个特殊启示是耶稣。祂是特殊启示的高潮——作为上帝独生子，基督道成肉身来到人间，带领人接受祂为罪人献上的赎罪祭，让生命重生得救，并以新生命学习跟随祂，同时借着祂认识父上帝。
总之，“特殊的启示藉着圣经赐下来，特殊的启示借着基督赐下来。 通过圣经我们比较（更）完整的认识上帝， 在基督里面我们比较（更）真实的认识上帝，而上帝要对人所说的话的最高峰就是在基督道成肉身的一切言行和生活以及他所成就的救赎之工里面。”（唐崇荣）
3.4.什么是“普遍启示”？
“普遍启示是给普世的每一个人，目的是叫人认识一部分的真理，也就是对上帝有一些基本的了解。”（唐崇荣）
“上帝的永能和神性是明明可知的…”(罗1:20）“…却不当作上帝荣耀祂…”(罗1:21）
普遍启示下所看到的受造之物是外证（罗1:20)，而一个人心中的直觉就是内证（罗1:19)。（唐崇荣）
然而，普遍启示所认识的上帝是模糊的甚至混杂的：
中国古代典籍里的“上帝”不如基督徒所认识的上帝那么明确，我们只能说，中国人心灵深处渴慕寻求那创造的上帝，但所能认识的可能是有距离的、模糊的，甚至神灵混杂的上帝。(参guizheng.net)
以上4方面的思想确定了不是所有宗教都一样的！
以下进一步反思普遍启示和特殊启示：
4.从普遍启示看
中华文化（宗教）观念中的“上帝”
4.1 哲学：易经——认同“上帝”创造
《易经》“乾卦. 彖辞”记载，大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大意是说，昊天上帝化生万物，创造了世界和生命。广泛施行恩泽，万物孕育
基督教关于“上帝”的翻译，就是来自于“昊天上帝”。
“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。” （《坤卦彖辞》）/
由此可见传统中国人、华人认同人类和万物是由上帝创造的，并且还要顺从、承受天道的运行！
4.2 史学：史记——追求天人合一思想
汉武帝时期，司马迁编写《史记》，他的目标是“欲以究天人之际，通古今之变”。从这个意义上说，中国传统哲学即“天人之学”。是论述天人之间的关系，是中国古代思想界十分关注的一个基本论题。古人所追求的是天人合一的境界！
（是中国哲学天人合一思想在史学领域的关切与体现。）
4.3 全民族——皇帝祭天感恩上天：
據史料記載，幾千年來，無論帝王將相或是黎民百姓，全都信天、敬天、畏天，他們以各種方式祭祀天神，祭天是國家的第一大禮，當皇帝在天坛親率文武百官執行，可謂代表整個民族在虔誠祈禱，率民以事天：感恩上天，也祈禱風調雨順和國泰民安。（談天壇與傳統敬天文化 epochtimes.com）
4.4 事奉——法天即事天：
古人認為，天是世界萬物的創造者，把“天”視為至高無上的神和最高主宰，人必須按照“天道”行事，如《孟子正義．盡心上》中所說：“法天即所以事天也”。
（談天壇與傳統敬天文化 epochtimes.com）
4.5 神话学：但愿人长久——永远团圆
从民间神话看，嫦娥奔月的故事，也让我们看到“但愿人长久”的永恒愿景。
以宋代文学家苏轼“水调歌头”为歌词，邓丽君原唱的歌曲《但愿人长久》常伴随着中秋月圆夜，在夜空中飞扬。歌词中“但愿人长久，千里共婵娟。”更在潜意识里表达了千百年来人们渴望生命与亲情“长长久久，团团圆圆”的永恒意念。
嫦娥奔月的神话故事，不知流传了多少年，似乎永远不会忘记，也不会放弃。为什么？ 因为自古以来，中国人的心灵深处，无不渴望生命长长久久，渴望亲友团团圆圆，不是短暂的团圆，而是永永远远的团圆！
综上所述，我们从中华第一经《易经》看到，中国人是相信、认同世界和人类是化生出来的。化生和圣经所说的创造或许不同，但相同的是：都不是进化而来，也不是演变而来，而是藉奇妙的大能“造”出来的。
中国汉代著名史书《史记》则强调天人关系、天人合一，也就是渴望人与神合一。皇帝代表全民族敬拜“上帝”、事奉天，还有《但愿人长久》百听不厌，百唱不倦，成为了经典，也成为了无数人心灵深处那无法满足的慰藉…
总之，以上所提的经典、史书，皇帝代表国家全民族向天感恩、祈求，并效法天，乃至神话故事等都说明了，中国人、华人心灵深处相信有一个永恒的、大有能力的创造的神，祂是祖先的源头。因而渴望献心献力，天人合一，渴望天人亲密，也渴望生命长长久久，团团圆圆。
为什么华人有这样的思想和渴望呢？
这是因为在上帝的普遍启示下，人类在思想和意识里，冥冥之中相信有一个至高的、主宰生命的天或上帝（如易经言）。然而，“冥冥之中”的意思是什么？就是昏暗、模模糊糊当中。这是普遍启示让人似乎看得到，但又不清楚，甚至有偏差！
5. 从普遍启示指向特殊启示：
“特殊启示是明白普遍启示的钥匙”（唐崇荣），以下即从作为特殊启示之一的圣经来反思普遍启示。
5.1 “未识之神”（徒17:22-31)
22 保罗站在亚略·巴古当中，说：「众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。 23 我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。 24 创造宇宙和其中万物的 神，既是天地的主，就不住人手所造的殿， 25 也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。 26 他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界， 27 要叫他们寻求 神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远； 28 我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：『我们也是他所生的。』 29 我们既是 神所生的，就不当以为 神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。 30 世人蒙昧无知的时候， 神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。 31 因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」（徒17:22-31)
此段经文引导世人从普遍启示进入特殊启示，并藉特殊启示来给人类作自我启示，也就是圣经所记载的关于上帝的属性、救恩计划和终极目标。
以下即从圣经第一卷书“创世记”谈起。
5.2 饮水思源寻求父上帝（创1、2）
传统上华人所寻求的、所尊重敬仰的、化生万物的这位“昊天上帝”， 是模模糊糊，甚至被异化的，然而在圣经的特殊启示下，从创一、二章中我们很明确地看到，上帝主动启示祂自己是创造万物与人类的源头，以及关于创造的秩序和目的。经文也让我们看到上帝要人顺服祂，按着祂的形象和样式去治理大地、管理万物。同时也提示我们，夫妻各自的位份以及彼此之间当有的关系。
（圣经非常强调人对上帝的顺服，而“顺服”其实就是：听上帝的话，也就是“听话”；当孩子很听话，也就是说，孩子对父母亲很顺服。所以顺服就是听话。）
根据创2:7，亚当是人类的第一个祖先，从新约路加福音3:38看，上帝即是亚当的父上帝，这位父上帝正是华人在冥冥之中尝试寻找、追求的上帝。华人非常看重饮水思源，及知恩图报的价值观。毕竟，孩子寻找父亲，要与父享天伦之乐并服事他，是天经地义的事儿。所以，我们当回到圣经，在特殊启示下，来寻求认识、领受父上帝藉祂儿子所赐的救恩！
5.3 人因私欲悖逆父上帝
然而，始祖悖逆创造的父上帝，“犯罪”了！（sin，应当翻译为“罪逆”)
5.3.1 “罪逆”的核心问题 (创3:1-7)：
人因自我的私欲和骄傲，想靠自己知道善恶（创3:5，“如上帝能知道善恶”。诗37:3“你当依靠耶和华而行善”），追求肉体的欲望（“好作食物…悦人的眼目”），和自我的智慧（3:6)。也就是悖逆上帝，走自我的道路，与上帝决裂。
5.3.2 从华人文化观点看：
另一方面，始祖的行为是忘恩负义的（听信魔鬼，不听信创造生命赐恩典的上帝），从华人文化观点看，是大逆不道，天理难容！也就是不义的(unrighteousness)！其核心问题是自我中心、是私欲！
作为华人文化主流之一，道家也提及罪观，但未深入问题核心。
《老子·俭欲第四十六》记载：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。…”意思是说：罪恶没有大过放纵欲望的了，祸患没有大过不知满足的了；过失没有大过贪得无厌的了。 （ximalaya.com)
这是道家的罪观，然而道家的罪观并未针对核心问题——被创造者对创造者的违抗与忤逆，也就是走自我的道路。
5.3.3 从新约观点看：
“我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。”（林後11:3）
以此经文反思夏娃的罪逆，夏娃犯罪主要原因是出于自己的私欲的抉择，因为她的心“偏于邪”，失去了对上帝“纯一清洁”的心。
5.3.4 “罪”(sin)、“不义”的定义：
“罪”的定义就是人选择自我的道路，与上帝隔绝的状态。由于亚当犯罪堕落，人与上帝的关系就隔绝了，全人类都陷入了罪中。（参：cclife.org---生命与信仰，第20期）。
“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一1:9，和修）(参彼后2:9,13)。这里 “罪”与“不义”相提并论，或许可以这么说，“罪”就是“不义”。从华人文化的角度看，用“不义”来形容罪比较容易明白。
5.4 “罪”泛滥、延续：
由于亚当选择自我的道路，是处在“与上帝隔绝关系”的状态，所以，凡是亚当的后代，均是处在“与上帝隔绝”的状态，是带有“原罪”的。（参：cclife.org---生命与信仰，第20期）。
5.4.1 只因不愿回归“行大孝”：
始祖罪性，代代延续，玷污了原初圣洁的人性，使人类无不沉溺于罪海之中，无法自救，也不愿祂救，只因人类不愿回归到父上帝那里来“行大孝”！
5.4.2 失大孝也玷污小孝
与父上帝断绝关系，就是“不孝”，也就是对父上帝失去了大孝；人失去了大孝，因而影响、玷污了小孝——对父母的孝道！
罪的根本原因既是走自我道路，也就是不孝！一切的罪行都源自对天父不孝（失去大孝，即不顺服）！
5.4.3 基督教也救不了——除基督外
古今中外层出不穷的罪性问题，导致世界乱糟糟、从无安宁也永不安宁，即使“天真无邪”的小孩也常有叛逆与自我行为，无不强有力地说明了，人——没有一个不被罪性所捆绑，没有一个能靠道德教育或宗教，来拯救自己，包括基督教，除了靠耶稣基督外。
“没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的(there is no one who does good)，连一个也没有。”（罗3:11-12）
5.4.4 拒绝“父”是最大罪
“罗5:12、19”教导我们：“罪是从一人入了世界，死又是从罪而来的，于是死就临到众人…因一人的悖逆，众人成为罪人…”从此以后，整个人类就落在罪恶与死亡的权势之下。千百年来，人类作为为亚当的后裔，一代又一代遗传了先祖的罪性：骄傲、拒绝认识上帝，使人陷于无尽的罪中。
诸罪之中最大的罪是不承认上帝、拒绝上帝 (freewechat.com)。不承认耶稣是上帝儿子，（自然包括）不承认耶稣担罪为我们死。就自己担罪，不能去到父那里。
拒绝上帝就是拒绝父上帝，也就是不孝（没大孝之心），而不孝是最大的罪！
5.5 对传统华人： 或以“天人关系破裂”解释罪：
我们分享福音的时候，习惯说“世人犯了罪”，或许意思比较含糊不清，在不明白的人听来会反感，他们总觉得“我不是罪人，我没有犯法！我没有偷，没有抢，我怎么是个罪人？”
或许少用“罪”这个辞汇作表述，可尝试说“人与天的关系破裂了”，如：人忤逆了天，人背叛了创造主，等等。若一定要用罪，不如用sin来解释。
6. 面对公义的审判
人既忤逆上帝，公义的上帝必审判！
上帝“对女人说：‘我 必 多 多 加 增 你 懷 胎 的 苦 楚 ； 你 生 產 兒 女 必 多 受 苦 楚 。 你 必 戀 慕 你 丈 夫 ； 你 丈 夫 必 管 轄 你 。’
又 對 亞 當 說 ： ‘你 既 聽 從 妻 子 的 話 ， 吃 了 我 所 吩 咐 你 不 可 吃 的 那 樹 上 的 果 子 ， 地 必 為 你 的 緣 故 受 咒 詛 ； 你 必 終 身 勞 苦 才 能 從 地 裡 得 吃 的 。
…你 必 汗 流 滿 面 才 得 糊 口 … 。’ ”（创3:16-19)
另一方面，亚当夏娃失去了永远的生命（创3:22-24）
6.1 夏娃及后代女人的问题：
作为女人的夏娃被外界（魔鬼化身的蛇）引诱，本来亚当的一切就是她的一切，现在她没有与亚当商量，却私下行动来满足自己的欲望（创3:6），既不顺服上帝的命令，又没有把亚当作为一家之主来对待。所以，作为夏娃后代的女性，带着一个败坏的特质，就是喜欢独立，倾向于被外面的事物所吸引。（web.cclife.org,生命季刊，陈俊迈(陈俊迈，教会长老，居美国，生命季刊董事)
6.2 夏娃及后代女人面对审判
上帝创造的女人应该恋慕丈夫，但堕落后的女人是希望像夏娃一样，离开男人，独立行动；所以上帝惩罚她们：你想离开丈夫，但离不开，一定会“恋慕”丈夫；可是你从丈夫那里得到的是生产的苦楚和丈夫的管辖。这个审判告诉女人：你不可能从夫妻外得到真正满足，你还是要回到丈夫儿女身边，但你会在这中间受苦。这就是现代女人性格和实际境况的写照。(web.cclife.org,生命季刊，陈俊迈)
6.3 亚当及后代男人的问题：
亚当既听从了妻子的话吃了禁果，违背了上帝的命令，使得亚当失去了作为上帝的代表来管理世界这一崇高职务。亚当之后的男人在管理家庭、社会和世界等方面，多少世代以来，问题层出不穷，从无真正的解决！（EC）
6.4 亚当及后代男人面对审判
对亚当及亚当后代的男人，上帝的惩罚是：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”（创3:17）这节经文意思是：你既然放弃了一家之主的责任，违背上帝的命令，你就没有资格代表上帝“治理这地”，地也不听从你的话，所以“必汗流满面才得糊口”（创3:19）。
6.5 夫妻关系问题——罪的恶果
亚当与女人违抗上帝之后，上帝针对他们之间的关系的审判是互相辖制，女人要管教亚当，亚当要管教女人。今天的夫妻之间也面对这样的问题，给双方带来困扰，甚至痛苦，严重的造成离婚，造成家庭问题，青少年问题，以及社会问题等等，所以我们看到，多少夫妻之间的问题，是罪性造成的一个主要恶果。（创3:16）
6.6 夫妻堕落失去了“代表”
按上帝所创造的秩序，丈夫是表征（代表）上帝（symbolic of God)，妻子表征（代表）人类(symbolic of human being)。但自从亚当夏娃犯罪堕落之后，丈夫失去了来自上帝的权柄和爱的原则，妻子也失去了来自上帝的顺服的心灵。（EC）（参：弗5:22-33)
6.7 洪水：有审判有救恩
人的罪性不断遗传，使罪行继续延烧、延续、泛滥，“罪恶很大”（6:5)，上帝于是要用洪水除灭一切所造的 (6:7、17)。
这是上帝第一次对人类的大审判，但审判中上帝也怜悯赐恩，特别赐恩给挪亚，与他立约，拯救他一家 (6:18)。（ec）
在当时的全人类中只有一家八口蒙恩得救，只因不信不顺服，不认罪悔改！
（ec）
6.8 巴别塔：宣扬自我不宣扬上帝
尽管经历了大洪水的大清洗，人类的罪性与罪行依然本性难移，罪性不改。大洪水之后，人类更进一步要造巴别塔，使“塔顶通天，为要传扬我们的名”（11:4)。试图靠人的力量，炫耀自己，不传扬上帝。只因不信不顺服，不认罪悔改！
总而言之，人类对天父没有大孝，执意走自我的道路。
7. 救恩新起点：亚伯拉罕之约
巴别塔事件之后，上帝呼召亚伯拉罕，准备藉着他及他的后裔重新开始救恩计划。
上帝兴起亚伯拉罕，借着他救主及救赎将临到。所以新约一开头说到福音的时候，就是从亚伯拉罕说起的。（马太1:1)（mswe1.org)
1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 2我必使你成为大国，我必赐福给你，使你的名为大；你要使别人得福。 3为你祝福的，我必赐福给他；诅咒你的，我必诅咒他。地上的万族都必因你得福。”(创12:1-3)
我们信主的，都是亚伯拉罕属灵的后裔，因此我们也要使别人得福，给他人最大的福，就是传福音。当我们不断带领人信主时，上帝的无形国度也不断扩大，于是亚伯拉罕蒙应许的大国，我们也有份了。另一方面，我们所带领信主的亲友也就成为我们属灵的儿女了！(EC)
7.1 西乃之约：坚定亚伯拉罕之约
上帝呼召摩西带领以色列百姓出埃及往西乃山去，要在西乃山与他们立约（西乃之约，也称旧约）。目的是要藉着所立的旧约，坚定上帝（在预表性民族层面）与亚伯拉罕所立的约，因为亚伯拉罕之约，是永远的约，正如上帝向亚伯拉罕应许说：“我要与你，以及你世世代代的后裔坚立我的约，成为永远的约，是要作你和你后裔的神。”（创17:7，和修）(doctrines.wordpress.com)
7.2 是否昌盛视乎守西乃之约
然而，以色列民族是否能作圣洁的子民，是否能长期居住在迦南地，是否繁荣昌盛，是有条件的，那就是他们要遵守上帝与他们在西乃山立约所颁布的诫命、律例、典章。换言之，亚伯拉罕之约中所应许赐给以色列百姓的福份，在他们进入迦南地居住之后，是有条件地实现的。(doctrines.wordpress.com)
7.3 祭司国度 圣洁国民
条件包括：与世人分别出来，归耶和华为圣，作圣洁之民，因为上帝是圣洁的，正如出19:3-6 所说：“摩西到上帝那里，耶和华从山上呼唤他说：你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（doctrines.wordpress.com)
7.4 没认罪悔改不得进迦南
尽管他们愿意“遵行”上帝所说的话（19:8)，包括十诫，但大部分人仍是屬乎肉體，沒有認罪悔改，没有信靠顺服，以致顽梗刚硬，放纵私欲，贪恋恶事而触怒上帝。因此，他们都死于旷野，不能进入上帝所应许的迦南美地。（doctrines.wordpress.com)
8. 一次献上完美救恩
8.1 律法与基督——爱（涵盖公义）完全了律法
摩西的律法只能约束人的行为，不能改变人心。耶稣的真理、公义和爱能更新人的心灵和生命，能战胜罪的诱惑。耶稣更进一步要求我们将自己的私欲（其中最关键的是不认创造主的悖逆）钉死在十字架上来跟随祂，让生命成长、圣洁，结出丰盛的果子，荣神益人。
爱，完全了律法所未能达到的目的。所以，爱完全了律法。
8.2 完美救恩—— 一次献上解决罪
在耶稣没有来之前，上帝赐人律法和先知，旧约的历史让我们看到：人靠肉体努力地守律法，但是没有一个人可以完全守得住；人为罪、为亏欠，一次又一次地以献祭（燔祭和素祭）来赎罪，但总是不能自救脱罪。所以，上帝把自己的独生子耶稣赐给我们，使祂成为我们的赎罪祭，一次献上，永远有功效，使万人可以因信祂得救。
(https://exposingmysteries.org)
9. 公义与福音——拜拜、献祭、救赎、父子关系
几千年来，多少宗教以动物献祭，还是解决不了人的罪性问题！华人的宗教不也是一样吗？拜拜，不能改变我们的生命，也不能改变我们的命运！我们只能带着惶恐与不安，无助地走向黑暗，走向那可怕的尽头…只因我们的罪性还没解决，只因我们的道义与归属问题还没解决！
我们唯有靠道成肉身，无罪的、死里复活的耶稣来救赎，始能一次过解决罪性问题！
当我们的始祖不顺服、悖逆上帝犯罪后，上帝设皮衣给亚当夏娃穿，即预表基督救恩（创4:21)，因为皮衣是牺牲了动物的血而做成的。（EC）
上帝从起初即设下救恩，准备救赎罪人；古今中外没有一个宗教的教主或神明说，要来救赎罪人，彻底解决罪的问题！
耶稣来了不但要解决我们的悖逆与罪性问题，完成救赎大工，更带领我们进入父子关系中，为的是荣耀祂。（EC）
“耶稣对她说：‘不要拉住我，因为我还没有升上去见我的父。你到我弟兄那里去告诉他们，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。’ ”（约20:17 ，和修）EC）
耶稣成全了旧约，但不是走回旧约、走回历史，而是迈向前方，带领凡信靠祂的人效法祂，学习爱神爱人，并在上十架复活后，让信徒与上帝的关系从之前的仆人或朋友的关系，提升并进入父子关系，这是信徒将来完全得着儿子名份的凭据。
9.1 义——大孝小孝爱邻舍
耶稣说，爱神爱人是律法和先知一切道理的总纲（太22:35-40）。
这就是先有大孝（大孝主导），后有小孝，始能爱邻舍。也就是先献上，以大孝为首要，即能成就小孝爱邻舍。
另一方面，孝是义也是爱，正如顺服是义也是爱。这里让我们看到，对天父和肉身父母的爱是以义作为根基的，义则以爱来表达。
以下经文有3处提及爱与真理的关系，说明了以上所言的爱与孝（涵盖大孝与小孝）是以真理的义为根基的。
“1我作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真心所爱的；不但我爱，也是一切认识真理的人所爱的，2这是因为真理住在我们里面，也必与我们同在直到永远。3愿恩惠、怜悯、平安從父上帝和他儿子耶稣基督，在真理和爱中必与我们同在。”（约翰二书1:1-3，和修）（EC）
9.2 传福音当强调上帝的义
人作为受造者，与创造主和好，回归到祂的怀抱里是天经地义的，公义的事。
我们传福音时是否太强调上帝的爱，而忽略了上帝的义，以致误传了福音？
几乎所有译本都采用“公义”或“正义”来表述，以下选择几个不同的译本，进一步思想经文如何强调救恩的公义性。
根据彼得后书2:5，我们看到彼得是用“传义道”（和合本）来表述挪亚所传讲的救恩，经文强调的是上帝救恩的公义性。
“既然上帝也没有宽容上古的世界，曾叫洪水临到那不敬虔的世界，只保护了报公义信息的挪亚一家八口；”（彼后2:5, 和修）
“上帝也没有宽容远古的世代，却用洪水淹没那些心目中没有上帝的人，只拯救了传扬正义的挪亚和其他七个人。”（彼后2:5, 现中）
“if he did not spare the ancient world when he brought the flood on its ungodly people, but protected Noah, a preacher of righteousness, and seven others;” (2 Peter 2:5, NIV)
“and did not spare the ancient world, but protected Noah, a preacher of righteousness, with seven others, when He brought a flood upon the world of the ungodly; ”(2 Peter 2:5, NASB)
“And spared not the old world, but saved Noah the eighth person, a preacher of righteousness, bringing in the flood upon the world of the ungodly;” (2 Peter 2:5, KJV)
9.3 福音内容方法结果，无不显明义
"...上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’ ” (罗1:17,和修)。本经文指出，福音的内容是“上帝的义”。
福音的内容既然显明“上帝的义” (罗1:17,和修)，福音的方法和结果也显明“上帝的义”。
福音的方法是“叫我们在祂里面成为上帝的义”（林后5:21），福音的结果是使基督成为我们的义（林前1:30）。（罗马书1章逐章逐节祷读）
经文详列：
福音的方法：“成为上帝的义”
“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好使我们在他里面成为上帝的义。”（林后5:21，和修)
福音的结果：“成为我们的义”
“但你们得以在基督耶稣里是本乎上帝，他使基督成为我们的智慧，成为公义、圣洁、救赎。”（林前1:30，和修)。
9.4 福音也宣告审判——公义
“在那日，上帝要藉着基督耶稣，按照我所传的福音，审判人隐藏的事。”（罗2:16,和修）
福音确实是“好消息”，然而福音也宣告审判，为显明上帝的公义，这是许多人所轻忽、误解的，以致误己误人，以讹传讹，进而因循沿袭，流害深远！（EC）
9.5 分享义道（传福音）核心经文
下列经文可帮助我们把福音分享得既全面又明确，如此可免偏离真理，导致给自己、给他人造了金牛渎！
有关经文是从罪的本质，上帝的忿怒与审判（罗1:18、1:21、1:32），到基督救赎的恩典——为“显明上帝的义…，也称信耶稣的人为义”（罗3:23-26）；再从蒙救赎后，奉献给上帝，作顺命的奴仆，到成义、成圣、再到成圣的果子，那结局就是永生（罗6:3、6:5、6:13、6:16、6:19、6:22）。
另一处关于信徒与父上帝的关系的经文是，“我们呼叫：‘阿爸！父！’ ”（罗8:14、15，以及23、29等）。在分享义道（传福音）的使命中，不应当忽略不讲“上帝要人回到父的怀抱中，呼叫阿爸父”，毕竟这是一个基要性的圣经价值观！
经文罗列如下：
第一段：罪与审判——罗1:18、1:21、1:32，
第二段：基督救赎，显明义——罗3:23-26，
第三段：奉献、迈向永生——罗6:3、6:5、6:13、6:16、6:19、6:22，
第四段：“呼叫：‘阿爸！父！’ ”并得荣耀——罗8:14、15，以及23，29、30等。
9.6 “亏缺祂荣耀”不孝是核心因素
不义（有罪）导致不荣耀上帝，而不义的因素是，对原为天父的上帝失去了大孝（即不顺服）而造成的。不孝即是核心因素，它导致上帝的荣耀被亏缺，因此亏缺了祂的荣耀是最核心的罪，毕竟上帝造人原为荣耀祂，那是神圣的目标。（赛43:7、罗3:23)
9.7“父、归”——借着我到父那里成就义
公义、圣洁与爱的上帝创造了我们，并愿意收纳凡信靠祂的人作为祂的儿女，因此感恩戴德，回归到祂里面，并荣耀祂乃天经地义的事。
认父之前须先认子。“认子”（约一2:23），就是承认主耶稣就是道成肉身的圣子基督。如果有人自称敬拜圣父，但却不认主耶稣是圣子，那只是敬拜自己臆想出来的神，因为：
“凡不认子的，就没有父”（约一2:23）。（逐章逐节祷读 约一2:22,23）
主耶稣宣告：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6），认识祂就是认识父（约14:7），祂是父上帝和人中间唯一的中保（提前2:5）。惟有子能将父启示给我们，因为“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”（约1:18），“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁”（路10:22；太11:27）。“认子的，连父也有了”（约一2:23）。
“得胜的要承受这些为业；我要作他的上帝，他要作我的儿子。”（启21:7）
到了将来的新天新地，上帝将完完全全地成为我们的父上帝，我们都要作祂的孩子。
因此，基督徒已有的认知与行动，以及与上帝的关系可归纳为“父、归”两个字，并迈向成就祂义的终极目标。
还没信靠上帝的亲戚朋友们，也当快快认父、回归，迈向成就祂义的目标！
10. 对福音及经文的误解与反思
多少世代以来，多少基督徒对福音有许多的误信、误解和误传，以下仅选择两个问题作一点反思：
10.1 “信耶稣得永生”？
“要使一切信他的人都得永生（和合本或作：“叫一切信的人在祂里面得永生。”）。上帝爱世人，甚至将他独一的儿子赐给他们，叫一切信他的人 不致灭亡，反得永生。”（约3:15、16，和修)
留意和合本的另一个译法：
“叫一切信的人在祂里面得永生。”，这里提及“在祂里面”，意思是在基督里，是与祂有亲密关系，是背十架跟随祂的，而“要使一切信他的人都得永生”则往往被人误读误解为：只要单单信祂，就可以享受永生了，而人性里的私欲与功利主义更助长了对经文的误解，导致在信仰上与灵命上造成误信、误导乃至偏离正道，我们不可不严肃反省并悔转！
因应之道仍然是，认定祂是父，单纯地、毫无私心地回归祂里面，服事祂荣耀祂，如此则不致跌入“我只要永生”的个人私欲的泥潭里！
10.2 若信耶稣没得永生，你还要信耶稣吗？
10.3 其它相关思考
11. 总结：
从旧约到新约，经文一再显明耶和华上帝原是人类的父，即使人类堕落了，祂仍愿人悔改、回归到祂怀抱里，恢复父子关系。因此基督徒传福音，更当传义道——激发人饮水思源，回到祖宗的终极源头，尽上大孝，荣“父”益人。
如此，可成就以父上帝为中心的纯正信仰，从而避免跌入自我的功利主义信仰的泥沼里。(2.9)
另一方面，也给非信徒明确有力地回应了“宗教都一样”的盲点(3.1)。
因此在分享福音时，可从普遍启示引导到特殊启示，因为华人文化价值观是上帝的普遍启示，而圣经真理则是特殊启示。可参考保罗如何针对“未识之神”引导希腊人认识特殊启示的上帝（徒17:23-31)(5)。
罪的核心问题是自我中心、是私欲（参创3:1-7)(5.3.1)，从华人文化看，则为大逆不道，天理难容，也就是不义（罪)(5.3.2)。人既失去了大孝（对父上帝），也影响、玷污了小孝（对父母的孝道）。人既忤逆，上帝必审判以显公义（6）。
审判之前有救恩，天父独生子道成肉身，以公义和爱救赎罪人，要人将私欲钉在十字架上，来跟随祂，让生命成长、圣洁、结果，荣父益人（8）。
当以罗马书第一、三、六、八章的核心经文将福音传讲得纯正完备圆满，即从罪的本质到审判，到救赎，以显明上帝的义，并让人称义，并从奉献到成义、成圣乃至永生，并荣耀祂永不止息(9.5)！
以上总结若用两字归纳，就是：父、归。
-完-
¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥¥
************************************************
Ministry Overview (Dated 18/10/2024, latest version:19/12/224)
Two levels: 1. Gospel mission 2. Cultural mission
- Gospel mission (with the new enlightenments to reflect, and to clarify a series of biblical topics)
1.1 Teach and inspire reflection to brothers and sisters:
In 2022/2023, I spent nearly a year studying, reflecting, writing and preaching a topic with innovative interpretation ("Great filial piety and small filial piety: a biblical and cultural way for gospel mission to our fellowmen). This is a reflection on preaching the gospel to compatriots, aiming to sort out the problem that many Chinese people think that "believing in Jesus is unfilial". Its content also covers the topics of faith and culture, aiming to inspire brothers and sisters to reflect and act on faith and culture!
1.2 Publish a series of small books to preach in churches:
As encouraged and affirmed by pastors, the above teaching material will be further enriched and strengthened to be published into a small book/teaching material and brought to churches for preaching.
In addition to the above topics, I will also continue to reflect on and organize a series of biblical topics based on the inspiration from God. Although such topics are basic biblical Truth, deviations are common among believers, and they even deviate from the original meaning of the Bible!
1.3 Sermons preached at different churches
Since graduating from Trinity Theological Theological College 20 years ago, I have been invited to preach at various churches (including overseas). Sermons (part or partial) will be uploaded gradually!
1.4 Distributed Bible and preached overseas
While serving in the Bible Society of Singapore, I helped lead delegations to India, Myanmar etc to distribute Bible and to preach and share.
2. Cultural Mission (“Faith and Culture” – the Dialogue and Reflection)
2.1 Academic paper (master’s thesis of Nanjing University)
Title: Reflections on filial piety among East Asian and West Asian before and after Christ
——A comparative studies of Confucian classics and the Bible
The following are academic institutions and churches that invited me to give lectures, to contributes article, or providing me comments some years ago:
(1) Internationally renowned theological seminary.
(2) Part and partial of my paper was published in the “CTRC Quarterly”(Chinese Theology Research Centre), which contains new insights.
(See issue no. 11, P 33-34 on the section on “Mutual Reading and Interpretation of Eastern and Western Filial Piety”)
(3) The 16th Annual Conference on Cross-Cultural Studies in China (hosted by the Cross-Cultural Exchange Research Committee of the Translators Association of China, and organized by Yunnan University and Dali University)
(4) Singapore Baptist Theological Seminary.
(5) Shandong University, China, gave the following comment:
"The author's paper expounds on filial piety in the Bible and early Confucian classics, and compares the different meanings of filial piety in the two. The topic has both theoretical and practical significance. At the same time, the author aims to learn from the Jewish-Christian reverence for God (filial piety) and transform Confucian filial piety into a "new filial piety" centered on "filial piety to God", which is also inspiring."
2.2 Other papers:
The following three papers aim to do a bit of Asian contextual theology, as well as reflections on faith and culture:
(1) Asian Theology: My Theological Portrait: Sketching and Re-encountering
(2) Asian Theology: Lion City Story Theology
(3) Comparison of the Theory of Conscience and Integrity in Wang Yangming's "Chuan Xi Lu" and Paul's Pastoral Epistles
2.3 To plan/organize public talks on "Faith and Culture"
We plan to organize one or two special lectures on "Faith and Culture" and invite overseas scholars to give talks/lectures.
The method is to collaborate or co-organize with interdenominational organizations who shall encourage churches to support and participate. The scheduled time may be 2025 or beyond.
2.4 “Social Media” dialogue : Dialogue with the Word to seek the Truth
We are trying to develop a long-term, regular dialogue e-magazine on Facebook, and will reach 200 issues(as at 21/10/24). In addition to the comparisons and interpretations of the "Book of Changes"（易经）and the "Bible", it also regularly uploads "West Asia and East Asia" marriage and family topics (which also implies "East-West dialogue and exchange"). Occasionally, short articles on social topics are also interspersed.
The Name:
Hua Yuan(The Grand Reunion)
The Vision:
In pursuit of cultural exchange thru mutual communication to seek the Truth and the Word(道) for the ultimate state of the grand Reunion.
The Mission:
Interaction between the core value of East Asia and West Asia, so that the lives of people can be regenerated and the nations will be blessed to bless.
2.5 Audio CDs with creative short dramas
"Chang Ed’s Dream Encounter" series- A Dialogue between faith and culture:
With the inspiration, the "Chang'e Dream Encounter" series of creative stories (including 2 CDs and 4 short scripts) were written, published, and uploaded, aiming to use biblical values to dialogue with festival culture, such as: "Chang lEr’s Dream Encounter with Eve", "Chang Er’s Dream Encounter with Santa Claus", "Chang'e Dream Encounter with Guan Gong", etc.
(Blog http://lotuslh.blogspot.sg)
2.6 Special feature on“Social and Cultural Concerns”
In the mid-1980s, I worked with several magazines, serving as assistant editor to senior editor, writing and covering social issues each month, also hosting seminars, and interviewing celebrities. The following are two selected social issues that were interviewed and compiled in those years (the content may be uploaded partially in later stage):
- Feature article published in "The Chinese Educated" Monthly (issue 60), dated 9/1991, which owned by Care Corner Ltd.
(1) Symposium: A preliminary exploration of the path of transformation and popularization of Singapore's Chinese culture (Organized and written by: Yeo Eng Cheng)
(2) Feature article published in "The Chinese Educated" Monthly (issue 74), dated 11/1992.
The plots and confusion: the stars, the sun and the grassroots
——The Disappointment and Hope of Chinese intellectuals in Singapore and Malaysia (interviewed and written by: Yeo Eng Cheng)
Because of my long-term press interviews, compilations and writings on many social and cultural topics, I was awarded the Singapore "Lianhe Zaobao" Journalist Award in 1993, which aims to encourage the winners to engage in overseas Chinese cultural research. This is His inspiration, training and grace!
*********************************************
Long-term ministry goal: to present extraordinary creations thru music
The long-term goal of the ministry is to collaborate with influential leaders in the music industry, to expand the ministry to the music level, and strive to present extraordinary creations, so that His Word can spread far and wide, penetrate people's hearts, penetrate the soul, and by grace God return many life to the Truth!
************************************************
The channels:
Teaching and preaching, writing and mass communication* (ie: new and old media, as well as song creation, etc.)
The philosophy:
Researching, reflecting and innovating, dare to think, dare to explore!
The method:
With the mission entrusted, operating with faith, on His provision.
Please email me if God move and touch you!
Praise and Thanks to Him…
(This website is yet to be edited and further enhanced)
************************************************
Comments
Post a Comment